外国药为啥这么贵？看它们每年几亿美金的广告费就知道了……

朱熹的意思是说治理国家要义就是上面五个方面，可以说是为政的根本。

荀子仁知（智）并举：言要则知（智），行至则仁。智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡捄其恶……本朝者火也，故曰木生火。智而不仁，则知而不为也。因此，王者先仁而后礼，为国当以仁为先。南方者火也，本朝司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源……司营者土也，故曰火生土。仁之法在爱人，不在爱我。

以性为五常的根本，五常是从人性中发展出来的。亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，执权而伐……司寇者，水也，故曰金生水。所以，统治者应推行仁政，防止两极分化，不与民争利。

怎么更化，就是要革除亡秦严刑峻法的恶政，改变汉初因循无为的惰习，革除积弊，改弦更张，复兴儒家礼乐道德，修明教化，美化风纪。如何解决？结合当今现实，笔者认为： 首先，应该重视儒家治道经验和教训的总结和整理，重视对儒家治道资源的开发和利用。第三，董仲舒以《春秋》为基础，在政治实践上提出引礼入法(制)、礼法并用，以礼主法的思路，使儒学从理论形态迈向实践领域，为汉初儒学的思想整合迈出了最关键的一步。所以，礼治在德治与法治中起着上通下贯、中道制衡的作用。

然而计其多少之分,则暖暑居百而清寒居一。不管怎么解释，这些问题都说明当代中国面临着严重的社会治理危机。

[4]2177天道任阳不任阴，王者法天，应该任德不任刑。二、复古更化 在思想上，董仲舒与汉初陆贾、贾谊等人相似，也是从反思秦政入手，针对当时社会问题提出建议，复古更化在贾谊那里已开其先声，到了董仲舒时代，现实的问题更为严峻。具体到董仲舒的王道内容，是自成体系的，主要由《春秋》为后王主法说，王者一统说，王道德治说，文质互救说，五德终始和三统三正等相合而成的。汉兴以来，由于统治者在指导思想上采用黄老思想，以因循为务，但黄老之学纠正和改变的是秦代对法治的滥用，而其法治的精神和立场，则是没有改变的。

此前9月24日在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会并发表重要讲话中他就强调：不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。《春秋繁露·天道无二》：天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。我以为，董仲舒之攻击、排斥法家，主要是在《天人三策》中，是针对当时社会汉承秦制而亦承其弊的破，目的是为了行王道，是想借用政权的力量来实现。讥天王以致太平，刺恶讥微，不遣小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。

显然，新一代领导人治理国家的思路已经很清楚，就是继承几千年来古圣先贤、历代大儒修身齐家治国平天下的基本治国理念和治理模式，在继承的基础上创新，推进国家治理体系和治理能力现代化。临渊羡鱼，不如退而结网。

这是董仲舒整合儒法思想，在法律实践中的重大贡献。后面又说：秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，……故立为天子十四岁而国破亡矣。

传统社会治理主要是以儒家为主，兼容道、法、墨等各家各派形成的综合性很强的社会治理体系，这就是德、礼、政、刑一套立体道德网络综合治理体系。他对当时不同思想进行整合，以实现既定的治理目标。不过，我们也发现，董仲舒对法家的态度有矛盾的现象，例如，他在《天人三策》的第一次对策时前面说：天之任德不任刑也。苏舆注：《春秋》之旨，以仁为归。有所好然后可得而劝也，故设赏以劝之。他通过阐述《春秋》公羊学的微言大义来建立其王道理论，然后再结合霸道，形成了王霸结合，以王道为主，霸道为辅的治道思想。

既有所劝，又有所畏，然后可得而制。至周之末世，大为亡道，以失天下。

是故人主近天之所近,远天之所远,大天之所大,小天之所小。儒家所重在人之情性，（孟子曰：圣人先得我心之所同然耳。

有人将之解释为转型社会的必然特征，有人将之概括为中等收入陷阱。[6]131-132《保位权》也说：圣人之治国也，……务致民令有所好。

[6]351-352以上董仲舒力倡的尊德卑刑、前徳后行、大德小刑，任德远刑，厚德简刑，务德不务刑，虽然提法各异，但都流露出重德轻刑的倾向，这是董仲舒在孔孟的德治、仁政基础上吸收、兼容黄老阴阳刑德理论和法家（刑名）思想的结果。[6]353在形式上，一阳一阴，德刑互为依赖，缺一不可，单行其一亦不可，而必须同时运用。于是天并非自然，并非法象，而确然为有人格有意志的天帝。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。

故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。

刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也，否则谓之逆天，非王道也[6]328。故德侔天地者，称皇帝，天佑而子之，号称天子。

所以，看似矛盾，实则并不矛盾，这就叫做此一时彼一时。[6]319因此，从总体上看，董仲舒治国必须德刑兼用，才是完整的治道。

仁，天心，故次以天心。这些批评显示了景武之际治理危机的状况，也表现出董仲舒强烈的忧患意识。对此，他给汉武帝开的药方就是复古更化。在文字上，《春秋》言简意晦，很便于随意引伸附会，因而受到董仲舒等的大力推崇，认为可以用《春秋》的经义解释法律和指导司法实践。

阴与阳,相反之物也,故或出或入,或右或左,春俱南,秋俱北,夏交于前,冬交于后,并行而不同路,交会而各代理,此其文与?天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也,然而不同意。这样，以礼对法律施加影响，促成了汉代儒学的法律化，法律的儒学化。

）荀卿则抑低人性，（性恶。）把尊圣遵法来代替邹衍尊天帝尊人王的旧观念，此思想史上还是有挽救，有贡献。

摘要：董仲舒思想来源多元，经过整合构建了博大精深的思想体系。汉初政策上用黄老思想，清静无为，与民休息，但是在政治-法律制度上，汉承秦制，无所更改，其遗毒余烈，至今未灭，民间陋俗犹存，卑劣嚣顽，好勇斗狠，欺上惘下，法出而奸生，令下而诈起，世风日下，有新的法令必有新的奸诈，犹如以汤止沸，抱薪救火。